Vídeo - Carlos Buby - Canto para Iansã - Lindo!

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Quem tem Medo da Mediunidade/

Esse é um ponto que merece bastante atenção e um esclarecimento maior mas, na gigantesca maioria das vezes, observamos que esse medo é reflexo da falta de conhecimento sobre o que é a mediunidade e como tratá-la. O primeiro ponto a ser esclarecido é de que a mediunidade não é escravidão, mas uma grande oportunidade de evoluir espiritualmente, visto que, não somos matéria mas sim espíritos em experiências no Plano Material. Outro ponto importante a esclarecer é que aquelas frases que todo mundo escuta, como: “é um caminho sem volta” ou “nunca mais poderá sair dessa vida” até têm um certo sentido, mas estão sendo mal interpretadas. Pense comigo: ser médium não é uma escolha atual ou uma determinação externa, mas uma opção e essa opção foi sua em algum momento do passado, por isso, a mediunidade não surge de repente só porque você está frequentando um Terreiro ou um Centro. Você optou por ser um intermediário entre o plano espiritual e material, você foi, você é e você sempre será médium perante os Planos Espirituais Superior e Inferior, por isso, a mediunidade é sim o seu caminho e, querendo ou não, é sem volta pois não tem como apagar a sua Luz Interior, a Luz da mediunidade que você tanto desejou, pediu e se esforçou para conquistar.

Então, olhe para o Alto, olhe para si e agradeça por ser eternamente Luz, pois é a sua conquista, é o seu dom dado por Deus. Saiba que essa Luz ninguém lhe tira e ninguém apaga, portanto, assuma-a e deixe-a refletir com orgulho, alegria e toda a sua gratidão a Deus, afinal, é muito bom ser um instrumento Dele. Saliento que a mediunidade só é uma escravidão ou punição quando não há conhecimento sobre o quê, como, quando e de que forma ser médium. Quando não se sabe ‘abrir e fechar’ a mediunidade, quando não se tem todas as Forças Espirituais Superiores e Inferiores alinhadas, ordenadas e equilibradas, ou ainda, quando se perde o amparo e a proteção do Plano Superior Divino.

Fico impressionada com a quantidade de médiuns que se recusam a desenvolver a sua mediunidade por medo, e aí esclareço que só através de um bom desenvolvimento é que se adquire atributos como equilíbrio, ordenação e amparo. Observo que muitas pessoas têm medo de incorporar e acreditam que isso é algo do outro mundo, mas mal sabem que muitas vezes estão incorporando em suas próprias casas ou em qualquer local sem nenhum cuidado ou conhecimento. Isso acontece naquela hora da briga onde se perde o controle sobre os atos e sobre as palavras, acontece naquele momento em que se fala o que não se pensa ou quando se faz aquilo que não se quer, e aí vem a culpa, a sensação de “como pude fazer isso?” e o arrependimento. Vejam, nesses momentos pode ter havido uma irradiação, uma influência e até mesmo uma incorporação do baixo astral, de espíritos zombeteiros ou vingativos que se aproveitam do desequilíbrio e da negatividade do médium e fazem a festa. Acreditem: isso é muito comum de acontecer, só que ninguém tem medo, talvez por não saberem que uma incorporação pode acontecer de forma tão sutil, só dependendo da afinidade que o ser tem em relação ao espírito desencarnado. O pior é que isso pode acontecer a qualquer momento e em qualquer local, basta não ter domínio sobre a mediunidade e sobre si próprio.

Se todo esse medo da mediunidade acontece por falta de explicação ou conhecimento, então saiba que tudo é muito simples e se você se ajudar com um pouco de boa vontade e dedicação aos estudos umbandistas, tudo fica ainda melhor. Acredite, é muito melhor ter esse Dom equilibrado do que viver perturbado e sem prosperidade na vida, pois a espiritualidade traz sim a prosperidade, talvez não essa prosperidade financeira em que a maioria pensa, mas a prosperidade de alma, e essa não se compra em lugar algum, somente se conquista. E se mesmo assim você ainda acha que a mediunidade é uma escravidão, eu digo para você: “Prefiro ser escrava de Deus e dos queridos Guias Espirituais do que ser escrava da doença, da miséria, do chefe, do vício, do marido, do dinheiro, da mãe ou do que quer que seja.

Fonte: Escrito por Mãe Mônica Caraccio

Conhecendo seu Guia

É muito comum no inicio das incorporações, quando a gente está ansioso, com medo , curioso e inseguro para saber quem são nossas entidades, como trabalharam, nomes, etc… Todos nós médiuns já passamos por isso…..Quando há as incorporações o médium fica mais que atento a qualquer palavra que saia de sua boca “se eu falando ou a entidades, o que vai acontecer agora, o que ele está fazendo” ….. tudo isso faz parte do início, pois ser consciente é perfeitamente normal e não é sinal de “falta de firmeza, ou imaturidade nas incorporações, ou fraqueza do médium.

E é nessa fase onde o médium atua muito junto com a entidade, por sua participação , ‘interatividade” que é peculiar nesse início, ocorre maior incidência de uma interferência do médium , sobrepondo a da entidade.

Porém, com o passar do tempo, o médium vai ganhando confiança, vai aprendendo a ficar mais alheio das manifestações da entidades, pois para ele não terá mais mistérios e se reservará da total abstenção de qualquer tipo de interferência, inclusive de sua própria opinião do que a entidade deveria agir, falar ou conduzir numa consulta.

Muitas pessoas desistem no inicio, por não aceitar sua consciência e não conseguir trabalhar psicologicamente essa questão e achar que é ele ali e não a entidade. De não insistir e entender que as incorporações vão se firmando com o tempo. Pois nossa forma de trabalhar mediunicamente é muitíssimo diferente de Candomblé e Espíritismo. E para a Umbanda a afinidade e sintonia nas incorporações é de fato, mais demorada. E nesse processo de ajustes, equalizações e estabelecer uma sintonia satisfatória , o médium deve entender que haverá sim erros, o seu sobrepor a própria entidade, o animismo, porque faz parte desses ajustes. Por isso o médium não deve ser permitido ao estarem sob influência das entidades; beber, fumar e principalmente, dar consultas e atender o público, quando essa sintonia não se estabelecer de fato, avaliado pelo dirigente e guias chefes da casa.

Não é que não podem ….. é normal as entidades não darem nomes de suas falanges no início, pois o médium ainda não está preparado mediunicamente falando … demora-se um tempo para estabelecer uma sincronia entre a faixa vibratória da entidade com a do médium e somente quando houver harmonia, e com menos risco de animismos por parte do médium, é que elas trazem sua falange.

Antes de tudo cada guia que incorpora é único, cada um é um espírito em particular, com seu jeito de agir e pensar. O nome de que se utilizam é apenas um indicativo da forma que trabalham de sua linha e irradiação. Por isso podemos ter vários espíritos trabalhando com o mesmo nome, sem que sejam por isso um só espírito.

É como ser um médico, engenheiro, etc… Todos possuem um conhecimento comum, além do conhecimento individual. E isso faz com que trabalhem de forma diferente, mas seguindo a mesma linha geral. A mesma coisa acontece com nossos guias, então é comum escutar:

- Como é o Caboclo X?

- Me conte a estória do Preto Velho Y

- Como é o ponto riscado do Exú Z?

Isso pode ocasionar vários problemas no início do desenvolvimento, o médium lê uma descrição de que o Caboclo Y fuma. E ele fica com “isso” na cabeça, assim que chega no momento de trabalhar com o seu guia o Caboclo Y (também) ele pede um charuto, e a partir daí fica mais difícil de romper essa barreira anímica criada pelo médium.

Ou então o médium lê que o Exu Z quando incorpora ajoelha no chão, aí pensa, “nossa o que eu incorporo não ajoelha!!!” e começa a se sentir inseguro quanto a manifestação do seu guia, podendo com isso atrapalhar o seu desenvolvimento.

Pra resumir, a melhor forma de conhecer seu guia e através do tempo, do desenvolvimento e do trabalho com ele, assim pouco a pouco você vai se interando de como ele é, como gosta de trabalhar, etc.

Fonte: Canto do Aprendiz.

Caboclos

CABOCLOS

       

       São geralmente espíritos de civilizações primitivas, tais como índios: Íncas, Maias, Astecas e afins.  Foram espíritos de terras

 recém formadas e descobertas, eles formaram sociedades (tribos e aldeias), com perfeita organização estrutural, tudo era fabricados

 por eles, desde o cultivo de alimentos até a moradia.

          Como foram primitivos conhecem bem tudo que vem da terra, assim caboclos são os melhores guias para ensinar a

 importância das ervas e dos alimentos vindos da terra, além de sua utilização.

          Assim como os Pretos-velhos, possuem grande elevação espiritual, e trabalham "incorporados" a seus médiuns na Umbanda,

 dando passes e consultas, em busca de sua elevação espiritual.

          São subordinados aos Orixás, o que lhes concede uma força mestra na sua personalidade e forma de trabalho, igual aos

 Pretos-velhos.

          Quando falamos na personalidade de um caboclo ou de qualquer outro guia, estamos nos referindo a sua forma de trabalho.

          Costumam usar durante as giras, penachos e fumam charutos.  Falam de forma rústica lembrando sua forma primitiva de ser,

 dessa forma mostram através de suas danças muita beleza, própria dessa linha.

          Seus "brados", que fazem parte de uma linguagem comum entre eles, representam quase uma "senha" entre eles. 

 Cumprimentos e despedidas são feitas usando esses sons.

          Costumamos dizer que as diferenças entre eles estão nos lugares que eles dizem pertencer.  Dando como origem ou habitat

 natural, assim podemos ter:

 Caboclos da mata: Esses viveram mais próximos da civilização ou tiveram contato com elas.

 Caboclos da mata virgem: Esses viveram mais interiorizado nas matas, sem nenhum contato com outros povos.

         Assim vários caboclos se acoplam dentro dessa divisão.

          Torna-se de grande importância conhecermos esses detalhes para compreendermos porque alguns falam mais explicados que

 outros.  Mais ainda existe as particularidades de cada um, que permitem diferenciarmos um dos outros.

          A primeira é a "especialidade" de cada um, são elas: curandeiros, rezadeiros, guerreiros, os que cultivavam a terra

 (agricultores), parteiras, entre outros.

          A segunda é diferença criada pela "força da natureza" que os rege.  É o Orixá para quem eles trabalham.

          Para nós da Umbanda, é importantíssimo saber que a "personalidade" de um caboclo se dá pela junção de sua "origem",

 "especialidade" e "força da natureza" que o rege.

          E é nessa "personalidade" que centramos nossos estudos.  Assim como os Pretos-velhos, eles podem dar passe, consulta e

 correntes de energização ou participarem de descarrego, contudo sua prática da caridade se dá principalmente com a manipulação.

          Quando falamos em manipulação, estamos nos referindo desde preparo de remédios feitos com ervas, emplastos, compressas

 e banhos em geral até manipulação física, como por rezar "espinhela caída".

          Esses guias por conhecerem bem a terra, acreditam muito no valor terapêutico das ervas e de tudo que vem da terra, por isso

 as usam mais que qualquer outro guia.

          Desenvolveram com isso um conhecimento químico muito grande para fazer remédios naturais.

          Como são espíritos da mata propriamente dita, todos recebem forte influência de Oxossi, no sentido apenas do conhecimento

 químico das ervas, independente do Orixá que trabalhe.

          São espíritos que também trabalham muito com passe.  Acreditamos ser pela facilidade de locomoção, já que normalmente

 trabalham em pé.

          São também bastante necessários na hora de um descarrego, pois conseguem acoplar no médium em qualquer posição.

 Formas incorporativas e especialidade de caboclos:

 Caboclos de Oxum: Geralmente são suaves e costumam rodar, a incorporação acontece primeiro ou quase simultâneo no coração

 (interno).  Trabalham mais para ajuda de doenças psíquicas, como: depressão, desanimo entre outras.  Dão bastante passe tanto de

 dispersão quanto de energização.  Aconselham muito, tendem a dar consultas que façam pensar;  Seus passes quase sempre são de

 alívio emocional.

 Caboclos de Ogum: Sua incorporação é mais rápida e mais compactada ao chão, não rodam.  Consultas diretas, geralmente gostam de

 trabalhos de ajuda profissional.  Seus passes são na maioria das vezes para doar força física, para dar ânimo.

 Caboclos de Iemanjá: Incorporam de forma suave, porém mais rápidos do que os de Oxum, rodam muito, chegando a deixar o médium

 tonto.  Trabalham geralmente para desmanchar trabalhos, com passes, limpeza espiritual, conduzindo essa energia para o mar.

 Caboclos de Xangô: São guias de incorporações rápidas e contidas, geralmente arriando o médium no chão.  Trabalham para: emprego;

 causas na justiça; imóvel e realização profissional.  Dão também muito passe de dispersão.  São diretos para falar.

 Caboclos de Nanã: Assim como os Pretos-velhos são mais raros, mas geralmente trabalham aconselhando, mostrando o carma e como

 ter resignação.  Dão passes onde levam eguns que estão próximos.  Sua incorporação igualmente é contida, pouco dançam.

 Caboclos de Iansã: São rápidos e deslocam  muito o médium.  São diretos para falar e rápidos também, muitas das vezes pegam a

 pessoa de surpresa.  Geralmente trabalham para empregos e assuntos de prosperidade, pois Iansã tem grande ligação com Xangô. 

 No entanto sua maior função é o passe de dispersão (descarrego).  Podem ainda trabalhar para várias finalidades, dependendo da

 necessidade.

 Caboclos de Oxalá: Quase não trabalham dando consultas, geralmente dão passe de energização.  São "compactados" para incorporar e 

 se mantém localizado em um ponto do terreiro sem deslocar-se muito.

 Caboclos de Oxossi: São os que mais se locomovem, são rápidos e dançam muito.  Trabalham com banhos e defumadores, não

 possuem trabalhos definidos, podem trabalhar para diversas finalidades.  Esses caboclos geralmente são chefes de linha.

 Caboclos de Obaluaiê: São raros, pois são espíritos dos antigos "bruxos" das tribos indígenas.  São perigosos, por isso só filhos de 

 Omulu de primeira coroa possuem esses caboclos.  Sua incorporação parece um Preto-velho, locomovem-se apoiados em cajados. 

 Movimentam-se pouco.  Fazem trabalhos de magia, para vários fins.

     Muitas vezes a Umbanda é criticada e chamada de baixo espiritismo, pois seus guias fumam e bebem, mais estas críticas
 se devem a uma falta de conhecimento da magia ritual que a Umbanda pratica, desde o início, com tanta maestria e poder, e
 sempre o fará para o bem de todos.

Fonte: seu Ogum 7 Espadas

A História de seu Zé Pilintra

Os malandros têm como principal característica

de identificação, a malandragem, o amor pela noite,

pela música, pelo jogo, pela boêmia

e uma atração pelas mulheres

(principalmente pelas prostitutas, mulheres da noite, etc...).

Isso quer dizer que em vários lugares

de culturas e características regionais completamente diferentes,

sempre haverá um malandro. O malandro de Pernambuco,

dança côco, xaxado, passa a noite inteira no forró;

no Rio de Janeiro ele vive na Lapa, gosta de samba

e passa suas noites na gafieira. Atitudes regionais bem diferentes,

mas que marcam exatamente a figura do malandro.

No Rio de Janeiro aproximou-se do arquétipo

do antigo malandro da Lapa, contado em histórias,

músicas e peças de teatro. Alguns quando se manifestam

vestem-se a caráter. Terno e gravata brancos.

Mas a maioria gosta mesmo é de roupas leves, camisas de seda,

e justificam o gosto lembrando que: “a seda, a navalha não corta”.

Navalha esta que levavam no bolso, e quando brigavam,

jogavam capoeira (rabos-de-arraia, pernadas),

às vezes arrancavam os sapatos e prendiam a navalha

entre os dedos do pé, visando atingir o inimigo.

Bebem de tudo, da Cachaça ao Whisky,

fumam na maioria das vezes cigarros, mas utilizam também o charuto.

São cordiais, alegres, dançam a maior parte do tempo

quando se apresentam, usam chapéus ao estilo Panamá.

Podem se envolver com qualquer tipo de assunto e têm

capacidade espiritual bastante elevada para resolvê-los,

podem curar, desamarrar, desmanchar,

como podem proteger e abrir caminhos.

Têm sempre grandes amigos entre os que

os vão visitar em suas sessões ou festas.

Existem também as manifestações femininas da malandragem,

Maria Navalha é um bom exemplo. Manifesta-se como características

semelhantes aos malandros, dança, samba, bebe e fuma da mesma maneira.

Apesar do aspecto, demonstram sempre muita feminilidade,

são vaidosas, gostam de presentes bonitos, de flores

principalmente vermelhas e vestem-se sempre muito bem.

Ainda que tratado muitas vezes como Exu,

os Malandros não são Exus. Essa idéia existe porque quando

não são homenageados em festas ou sessões particulares,

manifestam-se tranqüilamente nas sessões de Exu e parecem um deles.

Os Malandros são espíritos em evolução, que após um determinado tempo

podem (caso o desejem) se tornarem Exus.

Mas, desde o início trabalham dentro da linha dos Exus.

Pode-se notar o apelo popular e a simplicidade das palavras

e dos termos com os quais são compostos os pontos

e cantigas dessas entidades. Assim é o malandro, simples,

amigo, leal, verdadeiro. Se você pensa que pode enganá-lo,

ele o desmascara sem a menor cerimônia na frente de todos.

Apesar da figura do malandro, do jogador, do arruaceiro,

detesta que façam mal ou enganem aos mais fracos.

Com sua tradicional vestimenta: Calça Branca,

sapato branco (ou branco e vermelho), seu terno branco,

sua gravata vermelha, seu chapéu branco com uma fita vermelha

ou chapéu de palha e finalmente sua bengala.

Gosta muito de ter sua roupa completa, é muito vaidoso,

tem duas características marcantes:

Uma é de ser muito brincalhão, gosta muito de dançar,

gosta muito da presença de mulheres, gosta de elogiá-las, etc...

Outra é ficar mais sério, parado num canto assim como sua imagem,

gosta de observar o movimento ao seu redor

mas sem perder suas características.

Às vezes muda um pouco, pede uma outra roupa,

um terno preto, calças e sapatos também pretos, gravata vermelha

e às vezes até cartola. Em alguns terreiros ele usa até uma capa preta.

E outra característica dele é continuar com a mesma roupa da direita,

com um sapato de cor diferente, fuma cigarros, cigarrilhas ou até charutos,

bebe batidas, pinga de coquinho, marafo, conhaque e uísque, rabo-de-galo;

é sempre muito brincalhão, extrovertido.

Seu ponto de força é na subida de morros, esquinas, encruzilhadas

e até em cemitérios, pois ele trabalha muito com as almas,

assim como é de característica na linha dos pretos velhos e exus.

Sua imagem costuma ficar na porta de entrada dos terreiros,

pois ele também toma conta das portas, das entradas, etc...

É muito conhecido por sua irreverência,

suas guias podem ser de vários tipos, desde coquinhos com olho de Exu,

até vermelho e preto, vermelho e branco ou preto e branco.

História de Zé Pilintra

José dos Anjos, nascido no interior de Pernambuco,

era um negro forte e ágil, grande jogador e bebedor,

mulherengo e brigão. Manejava uma faca como ninguém,

e enfrentá-lo numa briga era o mesmo que assinar o atestado de óbito.

Os policiais já sabiam do perigo que ele representava.

Dificilmente encaravam-no sozinhos, sempre em grupo e mesmo assim

não tinham a certeza de não saírem bastante prejudicados

das pendengas em que se envolviam.

Não era mal de coração, muito pelo contrário, era bondoso,

principalmente com as mulheres, as quais tratava como rainhas.

Sua vida era à noite. Sua alegria, as cartas, os dadinhos a bebida,

a farra, as mulheres e por que não, as brigas.

Jogava para ganhar, mas não gostava de enganar os incautos,

estes sempre dispensava, mandava embora, mesmo que precisasse

dar uns cascudos neles. Mas ao contrário, aos falsos espertos,

os que se achavam mais capazes no manuseio das cartas e dos dados,

a estes enganava o quanto podia e os considerava os verdadeiros otários.

Incentivava-os ao jogo, perdendo de propósito quando

as apostas ainda eram baixas e os limpando completamente

ao final das partidas. Isso bebendo aguardente, cerveja,

vermouth, e outros alcoólicos que aparecessem.

No Nordeste do País, mas precisamente em Recife

(na região que conhecemos como Catimbó),

ainda que nas vestes de um malandrão, a figura de Zé Pilintra,

tem uma conotação completamente diferente. Lá, ele é doutor,

é curador, é Mestre e é muito respeitado.

Em poucas reuniões não aparece seu Zé.

O reino espiritual chamado “Jurema”,

é o local sagrado onde vivem os Mestres do Catimbó,

religião forte do Nordeste, muito aproximada da Umbanda,

mas que mantém suas características bem independentes.

Na Jurema, Seu Zé, não tem a menor conotação de Exu,

a não ser quando a reunião é de esquerda,

por que o Mestre tem essa capacidade.

Tanto pode vir na direita ou na esquerda.

Quando vem na esquerda, não é que venha para praticar o mal,

é justamente o contrário, vem revestido desse tipo de energia

para poder cortá-la com mais propriedade e assim ajudar

mais facilmente aos que vem lhe rogar ajuda.

No Catimbó, Seu Zé usa bengala, que pode ser qualquer cajado,

fuma cachimbo e bebe cachaça. Dança côco, Baião e Xaxado,

sorri para as mulheres, abençoa a todos,

que o abraçam e o chamam de padrinho.

Assista agora o que Chico Xavier fala sobre a Umbanda. Genial!

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Assista o vídeo de Divaldo de Franco falando sobre os pretos-velhos

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